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看更多诱惑小说请关注微信 npxswz 各种乡村 都市 诱惑 第十七章 寺庙之谜（4）
四位仙女盛情难却，欣然留下，就把自己的身子化入四根石柱，站在葬场四周，只让尸体进入，而将尸体携带的病毒挡在外面。当时，有些尸体是从很远的拉萨、山南、那曲、工布运来，费时很久，到了这个天葬台，所有的尸体都会变得十分洁净，不会出现天鹰不肯吃的现象。
天葬台修好以后，一位叫“热巴看”的智慧神，主动前来看守。“热巴看”把自己的半个头皮剥下来，拿在手里抖动，招引食肉鬼、魔王、独脚鬼、护法神、龙、瑜伽师、甲衣孤、鹞、雕、苍鹰、吃尸猪、骷髅鬼……还招引了八部鬼众、智慧神、乌鸦脸神、千个黑心母鬼、十万个吃肉鬼、百万个“玛母”鬼、美丽神等经常来这里吃血。各种鬼神都转绕在智慧神周围，一起为天葬出力。据说，佛心虔诚、积善德的人，在此地都可以看见这些鬼神的形象在岩石上显现出来，又陷入岩石之中。为了让普通的凡人也能看到这神奇的景观，觉巴命石匠按照自己所看到的样子，一一在石板上刻画出来。直到现在，止贡梯寺天葬台还放着108块这样的石板，上面有各种鬼神的画像。
天葬台的一方还有经塔，里面有许多珍宝，这是觉巴时期建造的，它象征着天葬台的悠久和高贵。在另外的一块石头上，有清晰可见的狗的脚印，相传那是从印度来的天狗留下来的。起初，这里的天葬是由天狗把尸体带往天国的，因路程远，天狗要很长时间，觉巴又派了天鹰来。
有一天，天气晴朗，万里无云，又赶上是吉日，觉巴向止贡山上望去，看见天空有一道金线，直通斯哇采天葬台，许多鬼神都是沿着这条金线来往于两个天葬台之间的。后来，觉巴把所看到的这些奇观，通过法术传授给弟子，而一些修持很高的人，也能按其所指的方向线路清清楚楚地看到这些景象。
止贡梯寺还有这样的说法：凡要推选该寺住持，都要经过很多生死考验。其中有重要的三条：第一，要在天葬台住上三天三夜；第二，要在德仲莲花生修行过的山洞里住三个月；第三，要在自己的禅房里修炼三年。要在天葬台住上三天三夜可非同小可，那些鬼神都出来，他们哭着、笑着、喊着、叫着、闹着……如果法力不高看不到这些，则说明他不够当住持的资格。如果看见了，修行没有到一定的层次和境界，便会吓得魂不附体。如果修行能抵御这些侵扰，处于忘我的境界，泰然自若，从容不迫，“自我”的痛苦就会彻底结束，一切遮掩光明的屏障都会被拆除，重新从生命的幻觉和噩梦中觉醒，就能进一步实现完美的道德、高尚的进取，从而打开慧眼，可以看到一片仙境，同时也就看到了天空中连接两个天葬台的金线，在上面瞬息万变之间可来来往往。
雄色寺是由谁重建的
雄色寺位于西藏曲水用劲境内，拉萨河下游南岸的雄色山山谷山坡上，是目前西藏境内最大的一座尼姑寺院，该寺在西藏宁玛派教法中具有特殊的影响和地位。雄色寺，或译“香色寺”、“秀色寺”，意思是“古松林中”，传说1000年前这里有一片茂密的松树林，林中有口甘甜的泉眼，泉水旁边栖息着许多珍禽异鸟，吸引了附近村庄的百姓前来朝拜、敬香。由此，这里逐渐成为著名的佛教圣地。
据古老的佛经记载，位于拉萨河南岸的雄色山是极为宏伟的。早在12世纪，藏传佛教噶举派的祖师帕珠多吉杰布曾派弟子克贡曲吉僧森格在这里建立了第一座寺院，遂成为噶举派八个支系之一香巴噶举的中心。200年后，著名的红教僧人贡结朗钦巴从藏东来到这里修炼，雄色寺由白教（噶举派）改成了红教（宁玛派）修行的圣地。贡结朗钦巴佛法造诣高深，其著作《朗钦宁底》至今仍为宁玛派教徒的重要经典。
18世纪初，新疆准噶尔蒙古部落首领次仁顿多率骑兵入侵西藏，声言扶持格鲁派，极其残忍地摧毁红教和白教寺院。雄色寺首先遭到蒙古铁骑的践踏，经书、佛像洗劫一空，僧人遭到杀戮，剩下的四处逃亡，自此，雄色寺成为一片废墟。
后来有一位女乞丐，她走遍雅砻河谷、雅鲁藏布江边，到处化缘乞讨，发誓要从废墟上重建被毁的雄色寺。相传，这位伟大的女性，出生在喜马拉雅山以南的白玛错湖（莲花湖）畔。父亲是藏族，母亲是尼泊尔人。她从小虔信佛法，研习许多藏经。年纪稍长后，只身翻越白雪皑皑的喜马拉雅山，进入藏地朝佛。当她怀着重整雄色寺的宏誓大愿出现在拉萨河谷的时候，已经是一个具有高深佛学知识的密宗大师了。据说三大寺的许多格西对她的修持及学问都很敬重，尤其是她的瑜伽功更是无人可及。于是人们对她非常敬畏，纷纷称她“玛尼洛钦”，意为“念六字真经的大师”。
其后，玛尼洛钦名声大振，在拉萨河两岸和雅鲁藏布江中游一带几乎无人不晓。贵族阿沛成了她最大的施主，捐助了大批钱财和物资；僧官堆龙、色仑玉洁布施了寺院绘制壁书的全部费用。不少贵族和平民都对她进行了大力援助，但更多的穷人和乞丐，跟随她上山劳动。经过数年的艰苦努力，一座废了百多年之久的著名寺院，又在古柏苍翠、岩洞栉比的圣山上矗立，寺院规模超过以往。此后，玛尼洛钦把过去的喇嘛寺改变成了著名的尼姑寺。 笔趣阁手机端 http://m.biquwu.cc
