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其实当我写这段可以称作“序”的文字时，本书已经写到了第83章。一直都想模仿大师为自己的书写一篇洋洋洒洒的“序”，为本书做一个很好的宣传或者展示一下笔者的文采。奈何笔者的功力不够，就一直拖到了现在。
第一、首先要介绍下书名。
本书的原名是《寄奴武功传》，《宋武演义》是后来改的，小智认为这个名字更加符合主题，也更通俗易懂。不过原名还是保留下吧！也当是留个纪念。
其中的“寄奴”是本书主人公的小字，古人一般都在孩子未起名之前先起一个小字，等孩子到四五岁开始进入学堂的时候在起大名。
主人公的大名叫“刘道成”，后来可能是受到了什么人或事件的刺激，自己取了个“刘裕”之名。
刘裕，字德舆。这个字是大字，是到了二十岁之后举行成人礼，这时要束发加冠，并取字。
因为他的这个“寄奴”太出名了，后人写诗赋词都称呼他的小字“寄奴”。此外“刘寄奴”还是一位中药材，出自鼎鼎大名的《本草纲目》。
时珍曰∶按李延寿《南史》云∶宋高祖刘裕，小字寄奴。微时伐荻新洲，遇一大蛇，射之。明日往，闻杵臼声。寻之，见童子数人皆青衣，于榛林中捣药。问其故。答曰∶我主为刘寄奴所射，今合药敷之。裕曰∶神何不杀之？曰∶寄奴王者，不可杀也。裕叱之，童子皆散，乃收药而反。每遇金疮敷之即愈。人因称此草为刘寄奴草
从上面这段话可以看出，刘裕小时候上山割草的时候射死了一条大蛇，第二天再去时听到了杵臼（捣药）声，过去一看，有几个童子在树林中捣药，就问道：你们这是在做什么？童子答：我的主人被刘寄奴射伤了，这是在合药治疗。
刘裕心想莫非是昨天的那条大蛇？遂问道：那你们为什么不杀了他报仇啊？童子说：寄奴是王，杀不得。
刘裕瞪眼把童子吓跑，抢了他们的药草就回去了。以后沙场征战，受伤之后敷上这药立马就好。因此后人都叫这种草为“刘寄奴草”。
上面这段话用我们现代人的眼光看，《南史》这种官方的传记之中记载的刘裕有被神话的色彩，可见当时的社会中“神、佛”思想的地位有多高！大王的奴仆手下都能化成人形，那他们的大王是不是已经成神了！
说着就说远了，现在回到主题。说完“寄奴”，再说“武功”。这个武功并不是武侠小说或电视剧中的飞檐走壁、开碑裂石、刀枪不入。
古人评价一个帝王的时候经常用“文治”“武功”，其中的文治是治国之道；武功，说的是以武力征战天下定国安邦的功劳。
最后的那个“传”字，是传记的意思。史书中记载功臣的传记叫“列传”，记载帝王生平的叫“本纪”。
这些都是以真实可靠的事件为基础的，功过不偏，不虚构、夸张和渲染，一切都据实考证后才能编入史册。本书也是本着这个目标去的，所以就取了这个“传”，而不是用“传奇”“演义”等定位。
其直白的意思就是：宋武帝刘裕武力定国安邦的功劳簿。
第二、再说说本书的类型定位。
从前边的第一项已经可以看出这是一本历史题材的小说。既然是小说，就有不同于史书的地方。史书的记载手法是流水账式的，只是机械的记述事件，没有任何的修饰语言。所以说史书不是用来阅读的，它最主要的功能更类似词典字典的查阅，可以说是一本工具书。
而小说就不同了，他必须要把枯燥的事件修饰到符合大众口味，让人能有阅读下去的欲望，通过轻松愉快的阅读，从而了解笔者所表达的意思，能够做到这点才能叫做小说。
现在网络文学已经达到了全民写作的高度，电脑手机的普及、搜索引擎的方便使得写作简单化、大众化、平民化、低龄化等各种化。在19世纪中叶武侠小说达到了鼎盛时期，可是那时要想写一部历史题材的小说也是不可能的事情，即使像大师级的梁羽生、金庸、古龙等也是取材历史上某一个背景，再进行衍生、架空出一部虚构的故事。现在30岁以上的人应该还记得小时候的电视、电影在开始之前都会打出一行声明文字：本故事纯属虚构，如有雷同实属巧合。
这是什么？我也说不清楚，里面包含的意思太多了。
为什么说那个时候写一部历史题材的传记型小说很难呢？这就要说道查找资料的不方便之处了，那时的网络还没有普及，查找资料都要去图书馆。要想写一部历史题材的小说还不得住到图书馆里，写个十年八年的啊！
也许你会说了，要是学历史专业的人呢？这个也有点不可能，因为历史传记和通俗小说似乎是个矛盾体！（仅代表个人观点）
不同题材的小说所表达的中心思想也是不同的，其他的就不多说了，这本书是历史类型的，咱们就说历史小说。
历史小说，应该是以真实的历史事实，历史资料为题材进行改编的小说。可以适当的进行渲染描写，演义夸张，但是基本上所有的事件应该都是真实的，至少较大的事件都应该是历史中发生过的。
当人们看完一本历史题材的小说之后，能够记住一些大事的发生背景、经过、结果；
能够说出那件事对那个时代的所造成的影响；
能够说出事件中关键人物的名字、生平、历史地位等。
如果能够做到上面的三点，（笔者个人认为）这就是一部成功的历史题材的小说。
