第1105章 庄子的大宗师教我们如何做人（一） (第1/1页)

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庄子《大宗师》主题释义应该是：以此为师，人生无大过。

孔子曾经感叹：加我数年，五十而学《易》，可以无大过矣。

可以说，读懂了庄子的“大宗师”，以此文为师，“可以无大过矣”，以后就不要再去读《易》了。

《易》只是占卜之书，只是在不能确定最后结果的情况下，才求告于天地神灵的一种心灵的安慰。最终结果如何，是不可能预料的。

占卜！只是给自己坚定一下信念而已。

智者占卜，其实心中早已有了几种可能的结果。只是！不知道最终结果。因为！事物的发展不是以人的意志为转移的。可为了坚定自己的信念，或者！坚定大家的信心，才去占卜的。

如果盲目地相信占卜的结果，那就迷信了。

其实！无论占卜的最终结果如何！智者都有了应对之策。凶有应对凶的办法，平有应对平的办法，大吉有应对大吉的办法。只有庸俗之人，只盼望占卜占出大吉之卦，而害怕大凶之卦。

扯远了！回归正题。

再从头撸一遍庄子的内七篇，以便我们有一个整体的了解，以便解读这篇《大宗师》。

庄子内篇第一篇逍遥游讲人生境界，如何灵活用“大与小”、“有用与无用”等等来达到逍遥游人生。其实！不仅仅是善用“大与小”、“有用与无用”，而是！要我们选择正确地人生观。人生观选择正确了，你的人生就可以逍遥游。

第二篇“齐物论”主要教我们如何提升境界。庄子讲：提升认知境界要站在道的认知高度上，而不是人与社会关系这个狭窄的高度上。要站在人与自然、天地、道的关系上，然后再回归现实。

在第二篇“齐物论”里，还讲了什么是道。但主要还是讲人与天地、自然、道之间的关系。还讲了道家的生死观，以及物化。

什么叫物化？就是人与万物一样都来源于道，来源于自然界，死后又回归到自然界中去，物化成另外一个物种。

物化，也就是进化、变化的意思。作为任何一个物种或者说是物质，此物死彼物生，是永远存在的。

当然！物化讲的是一种认知的境界！教你要有这种认知的高度。而并不是说，人死了就变成另外一种物了而人的意识还存在，并不是这个意思。可道教和信仰迷信的人会这么认为的，古代人大多数人是这么认为的。

因为！毕竟那个时候人类的知识还是有限的，要别人都唯物主义，是不可能地。

而作为真正地道家，不是这么认为的。

作为道家，是要有这种认知的境界、高度，要认识到这一点。你不能达到这个认知的高度、境界，你可能永远都不会懂得道家学说。

因为！道家学说或者说是庄子学说是唯物论的，不是唯心论也不是消极虚无主义。解读者带着自己的认知成见去解读，就无法读懂。只有真正理解了道家的道，才能读懂老庄哲学。

总之！带着“成见”去解读，你就永远无法读懂。

关于“成见”，庄子在“齐物论”篇里也解读了。一个人不改变成见，就无法重新认识这个世界，就只能永远做一个“从众者”，人云亦云，糊里糊涂地生活着，过影子一般的人生。

影子的人生，庄子也在“齐物论”里讲了。

所以说！庄子内篇第二篇《齐物论》非常重要，没有读懂齐物论，后面的文章你就无法读了。

庄子内篇第三篇《养生主》，讲人与社会的关系，主要讲社会的关系，从理论上讲的。庄子把社会比喻成牛，庖丁解的是牛，而庄子解的是社会。如果你理解了社会关系，社会在你面前就简单多了。

在庄子面前，社会是很简单的，并不是世人所认为的那样：社会是很复杂地。

因为！社会是由一个个个体的人组合而成。你只要搞好与周围人的关系了，社会、国家、组织、企业等等，在你面前就瓦解了。

庖丁解牛，把一头整牛都解散了，了不起。而庄子一样了不起，他把社会化整为零，化为一个个个体，社会、国家也一样解散了。

养生主讲养生，庄子告诉我们，生命是有限的，而知识是无限的，我们用有限的生命去学习无限的知识是没有必要的。所以！凡是有利于生存的知识，我们就去学习。凡是不利于生存的事，我们都不去做，让自己活到终老，照顾好家人，你的人生就很了不起了。

说得更直白一些，养生主告诉我们的是：在任何环境下，在任何时期、任何朝代你都能活下去，你就是一个懂得养生的人。

然后！在第三篇养生主的后面，庄子解释了一下，人为什么而活着，活着是为了什么。其实！在第二篇“齐物论”里面，庄子就讲了生死观了。在这里，只是重复了一下。

庄子内篇第四篇《人间世》，讲人在社会中的具体事例。第三篇“养生主”是讲养生，讲解了一下社会关系，把社会比喻成牛，错综复杂。而到了第四篇“人间世”，是把我们放置到社会关系中，让我们处世，其实也就是如何实践？

通过《人间世》这篇文章告诉我们：在当今这个社会环境中，无论我们怎么做，都很难保全自己的生命，让自己活到终老的。那么？怎么办呢？在文章的后面部分，庄子告诉我们：在不影响他人生存和不被他人影响的情况下，怎么有利生存，我们就怎么活。

有用有利于我们生存，我们就做一个有用之人。无用有利于生存，我们就做一个无用之人。

庄子内篇第五篇《德充符》，讲的是德。我们只有依据“道”德，才能更好地适应社会。运用人德是不行的，因为境界太低了。“德充符”主要讲道德与人德，境界的不同，人生也就不一样。

而到了庄子内篇第六篇《大宗师》，具体讲人了，讲如何做人，如何做“真人”。真人！正确地解读是真正地人！只有这样地人才算人！才算做对了人！才对得起人，才不枉为人。

自然！到了庄子内篇第七篇《应帝王》，肯定是讲如何做才是真正地帝王！应该是这样地！这样！庄子内篇就形成了一个整体。

我们认真地从头撸一遍，就能撸出头绪来。也因此！再去看其他学者的解读，就会发现大多数人的解读都是胡说八道，整体连不起来。东拉西扯，人云亦云，恐怕那些作者自己都不知道自己在胡说些什么？

读完整个庄子内七篇，如果我们读懂了的话？我们会发现，整体内七篇是一个多么完整的整体，逻辑思维是多么地缜密、严谨，几乎没有放过任何一个遗漏的地方。任何一个理论，都是有根据的，你都可以从“齐物论”或者是其他篇章中找出来。

虽然庄子内七篇不是庄子亲笔写就的，是后世大能整理编辑而成的。可毕竟是把庄子的文章整合到了一起，能够做到这样，就很不简单了。由此可见！后世大能对庄子学说思想的理解，以及编辑、整合的认真，也充分体现了编者的学识有多渊博。

(本章完)