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“光”的波粒二象性，即是“色即是空，空即是色”的印证，在禅宗、密宗开悟者实证的“金刚链”现象中早已证实。
原子的存在只是证实物质的可分性，原子还可再分为电子、质子、中子等等，仍然是“色即空，空即色”的印证。相对论揭示出的时间的相对性，无论是在道家“黄粱一梦”的神奇故事中，还是在憨山大师等高僧的入定中早已证明。
质量变能量在密宗高僧的“虹化”现象中都逐一证实。
这些现象说明，东方哲学所到达的高度，往往被用于作为单个杰出个体的悟道、修行和实践，或如《易经》所说是“百姓日用而不知”，而未将其进行理论演绎、开解、细化，走向自然科学的途径，并在物质世界中作为技术手段带来物质利益。
这再次说明，东西方精神的发展路向不同，对幸福的价值观的认识不同。所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，如此而已，岂有他哉！
三、“哲学”的标准
有许多人，将哲学限定于西方哲学的观念、范畴，将其作为衡量事物的标准，从而得出东方哲学“落后”，甚至“东方没有哲学”的结论。
其实，哲学是什么？哲学仍然只是人类认识世界的内容，是人与世界的关系的学问。无论东西方，只要存在自成一体的这类学说，就都是哲学。
东方哲学的术语、概念、范畴指向“天人合一”。天人合一即能达到人的至高幸福与自由。
例如，藏传佛教的宁玛派（红教）就对此阐释为：“境、行、果中的‘境’，就是宇宙万物的本体，既非世间之心所能了解，也非超过世间之心所能了解的。”（详见《康藏佛光》第71页。）
禅宗公案里，有僧问老师：“如何是第一义？”老师回答：“你说的是第二义！”
这是不是哲学？我认为这是最深刻、最精美的哲学。
西方哲学提到的本体论，实际上就是认识论，提到的认识论，其实就是本体论。所谓唯物主义，是论者心中的唯物主义；所谓唯心主义，是论者心中的唯心主义。
只要你存在，就是你“心”的存在，你的心与世界紧密相连。所以我的恩师贾题韬先生说：“所谓缘起，你不能忘记了离不开你的存在。因你而缘起。”
所以，才有《六祖坛经》中的著名公案，六祖所说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
故唯识宗提出“万法唯识”的哲学。
王阳明也有类似的提法：“这朵花在我看到它的时候，它是与我的心同开；在我没有看到它的时候，它是与我的心同寂。”
关键的问题在什么地方？本体不是“想”和“说”出来的，而是“悟”出来的。
因此，禅宗公案里有“无梦无想时，主人公在哪里呢”这样的语句。在笛卡尔看来，既然“我思故我在”，那么“我不思”了，当然我就不在了。
而东方哲学绝不这样认为。王阳明逝世时，有人问他还有什么要交代的、要办的？王阳明说：“吾心安矣，夫复何言。”这句话，不能简单地理解为他已经把生活琐事安排完了，而是他表达出了他对本体的认识。
禅宗公案里常说：“有‘不动’者在。”万事万物都在运动，有没有一个“不动”的东西呢？
禅语里又有：“如何是活水龙？”答曰：“兴波不作浪。”
为什么“兴波”而“不作浪”，因为“波”是动的，“浪是不能动的”。
这一切都是不能作妄情揣想的，否则又是在自己的思维里打转。
我记得，有一次贾师题韬先生要我“宁静致远，淡泊明志”，我即问道：“吾一日三省吾心，能不能悟道？”贾师回答：“不能。”
