释《大学》之道 (第1/2页)

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严永奎

【原文】大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。

【释文】大学者，是指大人的学问。大人者，君子也。大学的学问是什么呢？当然是指人应该回归到大道。显而易见，人是光明的、正大的、无私的、是无我的，有别于小人之学。小人之学是指用的学问。学成了也是奇谋机巧，小知小见，不同于重视自我修养，道德品质的学问。

小人如果能够反省认识自己，一旦开悟，当下就是大人。以无我相，无人相，无众生相，无寿者相。大学方法没有多少，没有多知多见，一切放下，是一个不执著、没有分别取舍计较得失的人。

大人之学有三件事必须做。第一：悟得自己心体。要明白什么是明德。前一个“明”是动词，参究之意，后一个“明”德是指光明无染，没有善恶，来去的本体。自己悟了还不够，定要保住涵养，壮大，保住管好。然后，最有效就是自利利他，帮助别人开悟，叫新民。“苟日新，日日新，又日新。”在利他当中，自然学习差别智，帮助别人一分，去掉自己的一分烦恼。佛教说是发菩提心，希望大家一样都能开悟。见道，都能革故鼎新，把过去的想法看法全部放下，做一番新的事业，使人间成净土。

最后才能达到至善。“止于至善。”至善就是随心所欲不逾矩，想干什么就干什么，自由自在，但又没有犯过失。根本智和差别智交相辉映。

这里一定要把两个明字搞清楚，前一个明是在参究、审察、观照，是行动实践功夫。第二个明德是指本体的光明，不是外来的，本自具足。《楞严经》讲，演若达多本来就是有头，突然一天照镜子，发现自己的头不在了，惊慌失措到处找头，发疯地向外跑，突然间一摸头，上好的，在此处，于是狂心顿息。一下子好了，成为正常的人，原来头本没失落。人人自性本来光明，广大，不欠分毫。不管男女老少，不分贫富贵贱，人人都有觉性，良知，这便是本有的明德。一念回光，悟此明德，立地成佛。

问：我们不禁要问，什么是“明德”呢？

答：自古以来，人人都认为善恶是矛盾的，不相容的。只管教人改恶迁善，这是很好的，但不够，也是一般的见解，把善恶看成二法，各是各。我们应该审察，善恶是相对的，谁也离不开谁，没有独立存在的善，也没有独立存在的恶，善恶是手的两面。手心是善，手背是恶。它们是一体二面，是相互可以转化的。如果是独立存在的话，就是死的人，是变化无常的。去掉恶，抓住善，那善也是恶了，仍然是没有放下，仍然是执著。金子虽贵，放在眼里，眼睛是受不了的，也会把我们心眼堵塞了。《金刚经》云：佛说善法者，即非善法，是名善法。这里说的明德，一定是无善无恶的。一定是言语道断，心行处灭，更没有思维概念的心体。要悟到无内无外，无古无今，无我无人，无是无非，无善无恶。在真理上面一点儿情思也沾不得。以善破恶，是一期方便。一定要善恶两忘，物我绝迹，才是到家的时候。这个时候不见有可明之德，不见有众生可新，内外浑然一体。到此，才止于至善。

知道止于什么，这是真知灼见，心才坦然得定，这个定是永悟的大定。定而后能静。心平静，安闲无事了，在有事的时候也是无事。但尽心尽力地做，做好了也不执著。这一定是法尔如是，不是强制去定。

历代祖师千辛万苦，参学，习禅，为的就是这个。这个得到，生死就了了。

很多修学的人不知道这个，茫然地造作，强制定，又将平生学的知识，以生灭心强制去定，这样，不生不灭的境界是永远达不到的。这好比用烛火去烧须弥山，以妄想止住妄想，不可能达到的。

【原文】知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

【释文】心定了，心自然静，心静了才能做事，才能真正帮助别人，才能真正诲人不倦。如果将心止心，以妄止妄，永远心不能静。必须见这个明德本体，自然安定了，安稳快活。

这个是解释本末，先后的顺序，用以达到明明德、新民的效果作用。先要成就自己，就必须以明明德为本，这是大前提，先自度自证自悟，自己开悟了，才是根本，也就是说，我达到目的，见到了根本，才能推己及人，去度化他人，那就是新民了，是第二步。以前的功夫是从致知上，做到虑而后得。万物归一，归到我方寸中来。今天发愿了，以我悟的明德本体，这个本体人人都有，因此应该昭示天下，同证菩提。先从一国做起，古时一个国家方圆百里，尧舜、汤武、文王就是明明德天下的最典范的君王。最后都归结在修身上。修身又归结到正心诚意上，可见修身是紧要的事。

修身全在心上下工夫。如：颜回问什么是仁？孔子告诉他“克己复礼为仁”，此正是真正修身的样子，后又告诉他，一日克己复礼，天下同仁。这就是一人仁，天下仁，治国平天下必须从自己当下下手，必须克去当下自己一念私心。克去贪、嗔、痴，正心诚意。

颜回再请问其仁时，孔子说四毋：毋意、毋必、毋固、毋我。“人有忿恨，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”这就落实在修心的事上了。克己就是审察自己：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”都是时时观照自己心念，照顾心念的工夫，心念动，便是机关。出言善则千里之外应之，出言不善则千里之外违之，可不慎乎。因此，必须慎独。这就是明明德，天下归仁就是新民。为了仁，大公无私，必须正己。此己才是真己，才是至善之地。因此，颜子堕肢体，黜聪明，心斋坐忘。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。乐天知命故不忧也。